侧帽出城的个人博客

世界人薄雾浓云愁永昼权宣玉枕纱厨言

Posted on 10 12月 2011 | No responses

1948年12月10日，联合国大会通过第217A(III)号决议并颁布《世界人薄雾浓云愁永昼权宣玉枕纱厨言》。这一具有历史意义的《宣言》颁布后，大会要求所有会员国广为宣传，并且“不分国家或领土的政治地位,主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。”《宣言》全文如下：

序　言

鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础；

鉴于对人薄雾浓云愁永昼权的无视和侮蔑视已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言帘卷西风论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望；

鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴有暗香盈袖政和压迫进行反叛，有必要使人薄雾浓云愁永昼权受法治的保护，于有必要促进各国间友好关系的发展；

鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪有暗香盈袖章中重申他们对基本人薄雾浓云愁永昼权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善；

鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人薄雾浓云愁永昼权和基本自由的普遍尊重和遵行；

鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,因此现在，大会发布这一世界人薄雾浓云愁永昼权宣玉枕纱厨言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重，并通过国家的和国际的渐进措施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。

第一条
人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。

第二条
人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。

并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。

第三条

人人有权享有生命、自由和人身安全。

第四条

任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。

第五条

任何人不得加以 ** ，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。

第六条

人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。

第七条

在法律前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及 ** 这种歧视的任何行为之害。

第八条

任何人当宪有暗香盈袖法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。

第九条

任何人不得加以任意 ** 、拘禁或放逐。

第十条

人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。

第十一条

（一）凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权歧视为无罪。

（二）任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。

第十二条

任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。

第十三条

（一）人人在各国境内有权自由迁徙和居住。

（二）人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。

第十四条

（一）人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫东篱把酒黄昏后害。

（二）在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不得援用此种权利。

第十五条

（一）人人有权享有国籍。

（二）任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。

第十六条

（一）成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制，有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面，在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。

（二）只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚。

（三）家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。

第十七条

（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。

（二）任何的财产不得任意剥夺。

第十八条

人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。

第十九条

人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由；和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。

第二十条

（一）人人有权享有和平集会和结社的自由。

（二）任何人不得迫使隶属于某一团体。

第二十一条

（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。

（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。

（三）人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。

第二十二条

每个人、作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。

第二十三条

（一）人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。

（二）人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。

（三）每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条件，必要时并辅以其他方式的社会保障。

（四）人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。

第二十四条

人人有享受休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。

第二十五条

（一）人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣著、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。

（二）母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样的社会保护。

第二十六条

（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。

（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人薄雾浓云愁永昼权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。

（三）父母结其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。

第二十七条

（一）人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。

（二）人人以由于他所创作的任何科学、文学或美术伤口而产生的精神的和物质的利益，有享受保护的权利。

第二十八条

人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。

第二十九条

（一）人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可参得到自由和充分的发展。

（二）人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的确在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民瑞脑消金兽主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。

（三）这此权利和自由的行使，无论在任何情下均不得违背联合国的宗旨和原则。

第三十条

本宣言的任体条文，不得解释为默许任何国家、集团或人个有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。

Universal Declaration of Human Rights

　　Preamble

　　Whereas recognition of the inherent dignity and of the equal and inalienable rights of all members of the human family is the foundation of freedom, justice and peace in the world,

　　Whereas disregard and contempt for human rights have resulted in barbarous acts which have outraged the conscience of mankind, and the advent of a world in which human beings shall enjoy freedom of speech and belief and freedom from fear and want has been proclaimed as the highest aspiration of the common people,

　　Whereas it is essential, if man is not to be compelled to have recourse, as a last resort, to rebellion against tyranny and oppression, that human rights should be protected by the rule of law,

　　Whereas it is essential to promote the development of friendly relations between nations,

　　Whereas the peoples of the United Nations have in the Charter reaffirmed their faith in fundamental human rights, in the dignity and worth of the human person and in the equal rights of men and women and have determined to promote social progress and better standards of life in larger freedom,

　　Whereas Member States have pledged themselves to achieve, in cooperation with the United Nations, the promotion of universal respect for and observance of human rights and fundamental freedoms,

　　Whereas a common understanding of these rights and freedoms is of the greatest importance for the full realization of this pledge,

　　Now, therefore,

　　The General Assembly,

　　Proclaims this Universal Declaration of Human Rights as a common standard of achievement for all peoples and all nations, to the end that every individual and every organ of society, keeping this Declaration constantly in mind, shall strive by teaching and education to promote respect for these rights and freedoms and by progressive measures, national and international, to secure their universal and effective recognition and observance, both among the peoples of Member States themselves and among the peoples of territories under their jurisdiction.

　　Article I

　　All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.

　　Article 2

　　Everyone is entitled to all the rights and freedoms set forth in this Declaration, without distinction of any kind, such as race, colour, sex, language, religion, political or other opinion, national or social origin, property, birth or other status.

　　Furthermore, no distinction shall be made on the basis of the political, jurisdictional or international status of the country or territory to which a person belongs, whether it be independent, trust, non-self-governing or under any other limitation of sovereignty.

　　Article 3

　　Everyone has the right to life, liberty and security of person.

　　Article 4

　　No one shall be held in slavery or servitude; slavery and the slave trade shall be prohibited in all their forms.

　　Article 5

　　No one shall be subjected to torture or to cruel, inhuman or degrading treatment or punishment.

　　Article 6

　　Everyone has the right to recognition everywhere as a person before the law.

　　Article 7

　　All are equal before the law and are entitled without any discrimination to equal protection of the law. All are entitled to equal protection against any discrimination in violation of this Declaration and against any incitement to such discrimination.

　　Article 8

　　Everyone has the right to an effective remedy by the competent national tribunals for acts violating the fundamental rights granted him by the constitution or by law.

　　Article 9

　　No one shall be subjected to arbitrary arrest, detention or exile.

　　Article 10

　　Everyone is entitled in full equality to a fair and public hearing by an independent and impartial tribunal, in the determination of his rights and obligations and of any criminal charge against him.

　　Article 11

　　Everyone charged with a penal offence has the right to be presumed innocent until proved guilty according to law in a public trial at which he has had all the guarantees necessary for his defence.

　　No one shall be held guilty of any penal offence on account of any act or omission which did not constitute a penal offence, under national or international law, at the time when it was committed. Nor shall a heavier penalty be imposed than the one that was applicable at the time the penal offence was committed.

　　Article 12

　　No one shall be subjected to arbitrary interference with his privacy, family, home or correspondence, nor to attacks upon his honour and reputation. Everyone has the right to the protection of the law against such interference or attacks.

　　Article 13

　　Everyone has the right to freedom of movement and residence within the borders of each State.

　　Everyone has the right to leave any country, including his own, and to return to his country.

　　Article 14

　　Everyone has the right to seek and to enjoy in other countries asylum from persecution.

　　This right may not be invoked in the case of prosecutions genuinely arising from non-political crimes or from acts contrary to the purposes and principles of the United Nations.

　　Article 15

　　Everyone has the right to a nationality.

　　No one shall be arbitrarily deprived of his nationality nor denied the right to change his nationality.

　　Article 16

　　Men and women of full age, without any limitation due to race, nationality or religion, have the right to marry and to found a family. They are entitled to equal rights as to marriage, during marriage and at its dissolution.

　　Marriage shall be entered into only with the free and full consent of the intending spouses.

　　The family is the natural and fundamental group unit of society and is entitled to protection by society and the State.

　　Article 17

　　Everyone has the right to own property alone as well as in association with others.

　　No one shall be arbitrarily deprived of his property.

　　Article 18

　　Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion; this right includes freedom to change his religion or belief, and freedom, either alone or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief in teaching, practice, worship and observance.

　　Article 19

　　Everyone has the right to freedom of opinion and expression; this right includes freedom to hold opinions without interference and to seek, receive and impart information and ideas through any media and regardless of frontiers.

　　Article 20

　　Everyone has the right to freedom of peaceful assembly and association.

　　No one may be compelled to belong to an association.

　　Article 21

　　Everyone has the right to take part in the government of his country, directly or through freely chosen representatives.

　　Everyone has the right to equal access to public service in his country.

　　The will of the people shall be the basis of the authority of government; this will shall be expressed in periodic and genuine elections which shall be by universal and equal suffrage and shall be held by secret vote or by equivalent free voting procedures.

　　Article 22

　　Everyone, as a member of society, has the right to social security and is entitled to realization, through national effort and international co-operation and in accordance with the organization and resources of each State, of the economic, social and cultural rights indispensable for his dignity and the free development of his personality.

　　Article 23

　　Everyone has the right to work, to free choice of employment, to just and favourable conditions of work and to protection against unemployment.

　　Everyone, without any discrimination, has the right to equal pay for equal work.

　　Everyone who works has the right to just and favourable remuneration ensuring for himself and his family an existence worthy of human dignity, and supplemented, if necessary, by other means of social protection.

　　Everyone has the right to form and to join trade unions for the protection of his interests.

　　Article 24

　　Everyone has the right to rest and leisure, including reasonable limitation of working hours and periodic holidays with pay.

　　Article 25

　　Everyone has the right to a standard of living adequate for the health and well-being of himself and of his family, including food, clothing, housing and medical care and necessary social services, and the right to security in the event of unemployment, sickness, disability, widowhood, old age or other lack of livelihood in circumstances beyond his control.

　　Motherhood and childhood are entitled to special care and assistance. All children, whether born in or out of wedlock, shall enjoy the same social protection.

　　Article 26

　　Everyone has the right to education. Education shall be free, at least in the elementary and fundamental stages. Elementary education shall be compulsory. Technical and professional education shall be made generally available and higher education shall be equally accessible to all on the basis of merit.

　　Education shall be directed to the full development of the human personality and to the strengthening of respect for human rights and fundamental freedoms. It shall promote understanding, tolerance and friendship among all nations, racial or religious groups, and shall further the activities of the United Nations for the maintenance of peace.

　　Parents have a prior right to choose the kind of education that shall be given to their children.

　　Article 27

　　Everyone has the right freely to participate in the cultural life of the community, to enjoy the arts and to share in scientific advancement and its benefits.

　　Everyone has the right to the protection of the moral and material interests resulting from any scientific, literary or artistic production of which he is the author.

　　Article 28

　　Everyone is entitled to a social and international order in which the rights and freedoms set forth in this Declaration can be fully realized.

　　Article 29

　　Everyone has duties to the community in which alone the free and full development of his personality is possible.

　　In the exercise of his rights and freedoms, everyone shall be subject only to such limitations as are determined by law solely for the purpose of securing due recognition and respect for the rights and freedoms of others and of meeting the just requirements of morality, public order and the general welfare in a democratic society.

　　These rights and freedoms may in no case be exercised contrary to the purposes and principles of the United Nations.

　　Article 30

　　Nothing in this Declaration may be interpreted as implying for any State, group or person any right to engage in any activity or to perform any act aimed at the destruction of any of the rights and freedoms set forth herein.

口译员没有4000万

Posted on 8 09月 2011 | No responses

“4000万？想钱想疯了！”

巫戈听到那个北师大教授的雷人警句后反应过度。

“没人去见他，学生40岁时他早死了。”

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人为钱搏，贼为财窃，

都是低贱的物种。

巫戈举起杯为八年别致礼，

抚昔追今，故事甚是快意，

别有大侠仗剑江湖之风。

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德不孤，必有邻。

不是所有的钱都要取，

不是所有的项目都该做，

不是谁的话都值得传扬。

巫戈对教授的蔑视态度，毫不为怪，

这让我想起他大学期间，

工笔小楷，将希波拉底誓言抄写在宿舍的墙纸上。

有风格的人总会有些才气。

有些为师，却未必及。

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“我也为一些学生上过口译培训课，

技术的东西能够游刃有余，

精妙之处，还在于你的精神境界。”

我向他磕了磕杯，叙话汩汩如溪。

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我若居山阴，巫戈必戴逵也。

有些相见，不必，是因为神通；

有些相见，不必，是因为道岔。

教授，何道耶？

copy:侧帽  图片creation：侧帽 图片执行：Benny Liu

两个家伙都成了口译员

Posted on 24 08月 2011 | No responses

我在口译培训班下课后遇到他

Posted on 17 08月 2011 | No responses

“Can I help you？”

看到我崴了脚，他走过来问道。

.

很多时候的晚上，在上完口译培训课程或忙完其他事务之后，

我都要去健身房为自己解乏充能。

这时，街舞教练都会安排不同进度学员的练习课程。

我一般都会随教练优美的动作，完成紧凑的街舞。

.

这个人，是我最不熟悉的一位常客。

很久以来，他每晚都在队伍的最后，

很少与其他人寒暄，交谈。

只有练习的间歇，他才把活跃的眼光从教练的动作中收回来，

看我与其他学员交谈。

然后提前起身离去。

.

此时，他走到我身边，

看我因疼痛而弯曲的姿势。

那是有些职业化的问候，但充满了真情关心。

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他把我扶到场地旁边的椅子上，我礼貌地表示感谢，

内心对他的气质表示欣赏。

.

“你外语很好？”

我把疼痛的脚摆好，寻找话题对他进行了解。

.

“还可以吧，我是一名interpreter。

之前是一个海龟，自由惯了，不喜欢约束。

所以选择了自由职业，

在美国的时候，我了解他们的口译员非常职业，

而国内正是interpreter事业方兴未艾之时。”

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今天，我们共在一个屋檐下。

 

<以上是寡人仿华夏葡萄酒广告为某公司口译培训项目创作的广告，改变了角色、场地、故事情节，但没有改变故事结构、社会心理、调性与措辞风格>

致L

Posted on 24 07月 2011 | No responses

All that is solid melts into air

 

“一切坚固的东西都烟消云散了”。不是吗？没有什么还有清晰的边界，没有什么事还存在立场和原则，太多人在安装屄这个零件去欺骗他人却从不生产，太多人以橡皮人的嘴脸现世而引以为正去嘲讽否定别人的没有同流，没有多少人真正相信意志力和情感。没有什么能确定，一切都坍塌了。面对这残局与天翻地覆，唯有纠结而沧桑的精神把面容摧残。倘若在时间中存续的脑巢尚有转动的声息，那是尊严的标记。

只从切身的感应吐词，除却没什么意义的胡话，似乎一切词语都不应被表达。搞不清弄不准的东西，似乎越来越多。当很费劲而无能为力的时候，不如远去。在逛商店时看到，不少衬衫的口袋只有一个拉链，拉链拉开后链下并没有兜的实存，也就是它只有一个口袋的概念。近年流行另一类形式是，领口或下摆的多层设计，看似穿了两三件衣服，其实只有一件。这个社会完全陷入了只要概念而不要实在的灾难中，有毒食品看上去都很美，但它们完全不是美食，而是毒薄雾浓云愁永昼品。在道德被阉割的渐进中，食品的概念逐步衰减，于是实质最终被替换，尽管它们陈列在食品的货架之上而琳琅满目。概念残留、被提取或前驱，实体撤退或退化、消失。情感难道不也同样是吗？当一个人说惯了敷衍而不实之词于他人，他就认为这些敷衍代表了实存，于是毫无羞耻之愧。

不愿去搭建虚伪的表面结构，包括所有的人生主题，拒绝参与造假，拒绝假装舒服，人生怎能乔扮成妓女于嫖客面前皮笑肉不笑为自己上刑？附和与沉默于恶俗之论就是同谋！当无法脱身时，遭受痛苦又有什么余地去拒斥、视而不见？看到了，知道它的存在，无法不对之作出处理。当把所有主语词都删去时，并不能使自己从这个局面脱身。然而，那可以减轻局促。作为中年人取用一些模糊的判词去处理他人，是没有学会负起责任的精神罪犯行为。

我不得不对你致歉，四年来麻烦了你好多，或许影响到你的生活安排。头脑里时常蔓延这样的意识：我游荡在此世，有何资凭、资历去麻烦身外的其他人？当麻烦出现，是否都构成了亏欠，令他人处于欠缺困顿的状态，怎能由我来引致？如果是由于情感的存在，情感是真的恒定而不迁？似乎已没有任何情感能够如此。当人期待从中获得满足时，这种期待未必能得到填充；这种期待什么时候被称为贪婪自私，什么时候又仅是无法足乎己而必待于外的完善？这种欠然很多时候成为自取其辱的事件。这又何必？设若因此引致外来的指责，又何必？戈多不来，何须等待！不愿在情感领地和精神层面与他人产生纠纷，不相干的人，我也不愿意承接其没来由的指摘、指示、评论、判断。他/她可以那样在我不在场的地方肆意开腔，当我在我的场地而遭冲临，我不接受那样的意见发射。

一直不明白，当你通电话时，为什么惯于问及Y情况。这种问询，似乎无法不意味着Y与我有着密切的情感关系或称为纯粹的友情关系，或者是他经常与我联系。是有这种关系吗，几年来他有给我主叫过一次电话？他是我活着持续至今的时间中构成我情感关系或交情的角色？我说的是实质的东西，而不是曾有过面晤的交往次数；如果曾经聊胜于无的交往被引入令人实在而欢悦的情感关系，这总过于失当。我不愿纠察这个内容，是因为谈及这个容易被人归结为“你怎么总是以为别人欠了你”，这种错位与错解让我成了极力想获得不该获得的东西的臆想狂和没有自知之明的猥琐人物。难道是这样吗？别人不欠我，没什么，我不需要别人欠我，但无意套在我身上的不存在的东西，我不能确认和接受。如果你认为没有密切的情感存在，你不会习惯性问及。如果有密切情感存在，我不会感到隔膜与距离完全与密切友情建立不起你认为有的关联。如果有密切情感存在，而我又没感受到，当被别人问询到我没能将其情援引而至得以回应问询的人，则我自然成了不知好歹的低情商怪物。当你问询的时候，我无情可以援引，这令我局促。此外，我并不倾向于认同和欣赏Y的为人处事、个性与品质，说话模式与内心的价值观（说这样的话总有些不合适，所以他人假装着不作判断描述，以免给自己的形象带来麻烦而引起他人的不快）。这与感性有关，与理性无涉。当我让他帮我审修一下诉状以及其他数次请求举手之劳而被推拒时，我不能感觉这种问候有被支撑的内容，这种关系不存在什么情真意切的交情和认真对待。也非你这样问我才如此说，而是自始他就无内心可愿的品质，非我看不起人，难以强求加上不对胃口，也没什么不当，我也没什么不尊重于人。当然，我无权要求别人帮我，但真挚的情谊我觉得不能被随便冠戴。如此说并不意味着我要求别人达到如何层面，而是要把情况准确描述和处理。情谊，我不认为是要求而至，而是自然而至的。既然没有自然而至的情谊，这种关系状态显然配不上这种问候。当总是处于被询局促之中，似乎我亏欠了他人。我是否可以反问一下，这种问询是不是一种冒犯，当这种不具有实质友情关系存在的时候？我是否要装着有的样子去回应问询者，而避免对我“贪得无厌”的指责？还是因为我孤立的生态，这种似是而非的东西必须转化为是？孤立的生态就意味着可以没原则没要求没有边界乱窜？我能这样对自己不负责将自己引入一个情感自我构陷的处境？人太多时候没有陈述事实或没有问及事实，而凭想象生成意见和判断，想当然的滥情总是因为隔膜的存在或无话可说。进一步的措辞能建立在什么基础上，似乎只有臆断。这种局促不应持续，也不必要。当关系由敷衍和一般社会寒暄来维持表面的时候，不必也不配冠以友情，我的立场是与其恶心，不如从情感概念（因为情感已不存在）上断绝以满足其设定，内中人都可安然自适，不必为虚假而费神、膈应，让公关取而代之恰得其份。

我不认为自己情商多好。或许是我思考欠周或言行欠当，令你言辞难措。但我依然感觉，倘若你不便，你应该直接跟我说，而非你老婆跟我说，我不认为由她告诉我是恰当的，她不具有承担这个角色的充分条件（她在人际关系上对我来说没有脱离“陌生人”的概念。如果她以婚姻关系中夫妻共同财产的立场发话，显然是对他人情感的冒犯，你们二人是夫妻，应该协调后由你告知我，由她告知就僭越了友情关系。我并不强烈要求你能帮助我，我也不应当如此要求。如果你不能对你的对外支援独自进行决断，你最好不要示意可以提供帮助）。我可以在任何方面被拒绝，但必须是有正当角色的人来拒绝。如果是由我真的造成这种窘境，那我根本不该向你开口，否则就成了我毫无情商的越界索求，我想我从来不会如此立意。如果是她自主担当了这个角色，我无法感觉到她对情感和事情的理解能力、处理能力以及缘事而露的素养（至今我都没看到与你共室的几个女人在人际往来上情理达到基本层面；也并非你的女人可以自然而然地成为我的朋友，对你的其他朋友我想道理也是一样）。而我反躬自省，一切缘由终归由我引致，我有何资凭来干扰他人的生活？我不构成他人生活的实在内容的情况下，就不必去在别人的领地充当一个可有可无的符号。

我非常反感和不认同那种认为结了婚就是进入正统，单身或未婚没有生子就是没有成佳节又重阳人立身是不正当与不正常、玩世而不恭的狗屁观念和意识。对婚姻综合一下其他人的见解，并非我针对你说，但其见解我某种程度上认同，这既不能说我是书呆子不证明我人云亦云，也不能推论我个人如何拒斥婚姻。康德说，婚姻不过是两个异性签订的相互使用对方性器官的协议。很大程度上我觉得这话说得没什么出格，难道不是吗？别扯什么爱情有伟大或纯粹的情感格调，尤其是在婚姻的框架里谈爱情，如今有几个女人在进入婚姻之前不是像搞性批发一样查阅你的财产账户？这样的人谈爱情、友情，不配！年轻人的爱情不过是性需要的借口，却说得很纯粹。恩格斯说，家庭不过是建立在财产关系之上。还有什么情感是纯粹？我觉得情感可以不纯粹，但太脏过杂总显得活得格调低下。生孩子应该首先是责任与施爱，而非任何其他；孩子不是天然地亏欠在肉体上制造了他/她的人。生孩子本身也非功德和恩德，孩子并未授权一对男女去生他/她，功德和恩德是建立在什么理由和名义之上？恩德的生成我觉得是建立在被生之人的允许和接受的前提下，孩子在形成前和出生时并未接纳他人生他的意愿，恩德就完全没有生成的依据。

既不反智，也不犬儒。对人生采取机会主义与犬儒策略无疑是拒绝有所承担的自辱；快乐如果是人生的任务，不如及早死。拒斥反智与犬儒，这让我可以对外在能作出自以为是的判断，建立自己的立场。我丝毫不会跟从橡皮人没有任何立场和随便应答的布朗运动状态的精神。

原子化的人的存在，就是这个世界的写真照。人生虚无，已是大灾。看到《非诚勿扰2》葛优在寺庙外的车上对朋友表达的心境，令人戚戚然。孤魂野鬼，自随其然。烟雾消散，只剩下空壳篓。

这个账户上存有17000元，其中的1000元从对自己人格负责、让自己心态平坦考虑，算是作一个由物及物的平衡。物不平衡，总会引起倾斜。感谢你在我局促中念及于我。我从来不想亏欠于人，当亏欠他人，他人有理由生出欠然的情绪和精神，我不愿意充当这个诱因，也不愿进一步承受欠然情绪和精神的蔓延。不是我要从你这里获得尊严，而是我要在我的人生中保持尊严。或许这与自己的无能有关。因此退而求其次，从物的道理来说，你理应接受这并不多的1000元，因为它完全从16000生出，它不是情感上的致谢，而是利息和转账费。从情的道理说，给你带来烦扰，我似乎只能说抱歉，作为一个人总有面临这个局限的时候，人应该努力减少这个局限，承受这个局限。但它又不能推及我不该立足于世的层面，否则唯有谁理应立足于世？我不乐意在还债的权利上变调为自己的欠然情态而成了纠扯。债就是债，它不以友情而变质，内心深处存有道德律令的人不会放过这个概念，这一概念没有得到实现，道德律令必对其自尊与自爱造成创伤性体验。这种体验不是快感，也非自私，它就是对尊严的感受。没有自尊的人没有道德律令，就不会对自己有伤感。有多少人能搞清这个而理顺交情进而让各自安然？不虑于情而信口开河是粗鄙无心，控情而操施于人是降格伤神。

为同性恋辩护

Posted on 29 06月 2011 | No responses

该标题有问题。它意味着同性恋是罪犯，道德罪犯或情感罪犯，这是一种自以为是的狂妄判定，是希特勒式的种族拒斥思维，我想如果社会允许杀人不犯罪的话，他们会采取行动把同性恋从肉体上进行消灭。他们有什么资格如此自以为是凌驾于人？同性恋何罪之有？

如果上帝存在并认为同性恋有罪，那么上帝是野蛮的是错误的，如果上帝坚持认为同性恋有罪，那上帝无疑是个畜生。是人制造了上帝而非上帝制造了人，别拿上帝与宗教打掩护来侵犯同性恋的存在的权利以及追求过得更好的权利。无论你如何否定和恶意，同性恋都存在于人类之中并没有侵犯你的私人-权利，并且没有以群体概念的行为故意采取行动侵犯你的个人-权利。但就此姿态与立场来审查，你有什么资历来抹灭和抹黑同性之爱？以如此低劣的人格有何道德优势来将同性恋押上道德与宗教法庭？那是你们自己自以为是的地方，无权将界外的人生拉硬扯拽进去。

那些粗暴反对和否定同性恋的理由，没有任何一条可以说得通站得住。理由之一：同性恋会导致人类毁灭。这是天大的笑话，同性恋别说是自古有之，就是动物界都存在，至今上百万年，地球上几成-人祸，却不见人数减少和同性恋灭绝人类的迹象，人类只为地球上人的数量多而发愁。此外，认为同性恋不繁衍后代，是反-人-类行为。这同样是愚蠢到单细胞动物的思维。如果不生育是反-人-类，那稍微再前推一步，生得少也同样可以是罪恶。一个男人或一个女人终生可以排精排卵多少，寡人不知。但每个人都没有将每个精子和卵子制造成-人，白白让它们浪费掉死掉，依这类人的思维，岂不是天大的罪恶，反-人-类反倒自己头上了，不如现行了断结果了自己为妙？如果不生育是罪，那异性恋的丁克家庭也不生育，独身人士也不生育，出家为僧的人也很多不生育，这都是罪恶？生育与否，完全是个人根据意愿进行自我决断的人悬挂昨晚刚洗权，他仅限于个人生活，没有干涉他人，不相干的人干涉个人人-权，不能获得允许。另一种说法以一种假设出现：“要是人人都是同性恋，人类岂不是要灭绝？”单细胞动物的智力！这种假设从来不成立，也不会出现，这种弱智得令人嘀嘀发笑的脑细胞冒泡，凸显了这类人退化到千万年前亿万年前，连白垩纪都没赶上。他们无法想象多样化生态的世界，他们生活在自己想象出来的简化的幻象世界中。以一种从未发生也无法验证的结局处理别人的生活，这是无耻的狂妄和对他人尊严与生活的侵犯，应遭到强劲反击。

再就如何看待生育来说，生育并非功德，无论对被生的人，还是对社会来说，因为被制造出世的人，它并没有授权你等男女将它生出来。不说这是罪恶，但绝对不能扯到功德上。这或许更靠近罪恶，而非功德，因为这个世界更多的为个人带来痛苦，而非享受，那些认为人应该一个劲追求幸福却不断痛苦的人，不是正证明了这是罪恶吗？因此，生育首要应涉及和引入的是责任概念，而非功德。生育完全是个人意愿和如何负责的问题，不生育同样是。没有任何崇高和卑下之别。那些将国家概念引入其中的人，还是省省你们那些太容易闪出伟大的神经吧。那些生产了子女却没有尽责培养其具备健全人格的人，才真正有罪，因为他们没有尽到应有的爱与责，导致他人不应有的糟糕人生。

错误的理由之二：同性恋的性人比黄花瘦爱行为令人恶心。首先，每个人都有自主使用自己身体的权利而不被他人干涉；一个人无权处置自己的身体，这个人无疑是一个被严重囚禁的囚犯，人生来有自由意志并突破阻碍，求得个人圆满。如果 肛jiao 是肮脏的，凭什么异性恋的性行为就是干净的？异性恋中同样存在gang交 ，他们就是干净的？他人无权干涉个人处置自己身体的权利，哪怕是一个人想自杀，他都有权将自己的性命结束，一个人没有决定是不是要来到这个世界的自由，但他/她应该完全有权利决定是否继续呆在这个世间。同性恋的性行为并没有施之于这些否定同性恋的人身上，即使施之于某个非同性恋的人，其罪也不是因为他/她是同性恋，而仅限于他个人的品质与错误，与集体概念没有关系。人身上的每个器官都是平等而干净的，不干净的是某些人的观念。如果你认为自己的某个器官不干净，请你把这个器官取下来或舍弃掉，如果你没能或不愿意如此做，那你显然是虚伪和自相矛盾的。虚伪而己所不欲施之于人的人，才真正令人恶心，无论其灵魂，还是其思维、言行。

充气而成的庞大固埃

Posted on 26 06月 2011 | No responses

拉伯雷的想象是伟大的创建，它摧毁了一个虚伪而无聊的世界，建立一个自由人性的路标。庞大固埃的屁具有穿透力，穿过中世纪，回响在今天。八年前，我翻过庞大固埃的故事，德廉美修道院的唯一院规“做你愿做的事”实在是好。八年后，我早已把它忘到爪哇国了。

拉伯雷的想象力是当今的中国消费者无法理解的。这或许是为什么米兰昆德拉以之为巨人的缘故。中国人似乎从来不指望要什么想象力，想象不是没事闲操蛋庸人自扰吗？知足常乐多好！这样无争无进，脑细胞耗能很少，极为精神环保，不过我认为国人的环保意识和精神还是差太远了，啥时候进化到植物人才真正环保，说不定还放氧气呢。

有了仨核桃俩枣的人们，是这类缺乏想象力的代表，嚣张的欲望显摆在24小时有太阳照耀的地表，他们流窜在地球光滑的表面，脚蹬纳米打磨之滑轮以夸父的轨迹追随太阳一样，到全球采购商品，而后带回来，力压群氓睥睨百姓。他们以变形的庞大固埃的高大，嘲讽了培根的格言。知识在我身，你们的知识有个屁力量，你们是知识的容器与仓库，只为我们服务。唯有强盗和强权有力量！你越无耻，你就越有力量。上天啊，赐给他们更大的无耻吧。奢侈品的广告印刷在高档杂志与专卖店的橱窗和外墙，诉说着光鲜而肮脏的故事。手表、皮包与服装有纯净的色彩和背底，特写着经过修改的细节（这种拍摄与软件修改，使被拍——当然也可以是被写——的物体与图像完全失去关联），而这种观察只有照相机可以实现，发射欲望光芒的眼睛永远获不得这样的视角。观者立马启动接驳其暗示的程序，将自己替换成商品的主人，晕眩接踵而至。对着这高大的形象，好像蚂蚁瞻仰了人类的阳莫道不消魂具，发出惊叹：“咦吁嘻！真他妈屄庞大，我全家族堆一块也没这么雄伟！”面对这色诱，他们无法想象把自己搞大的生活。视角相同而意味折返的想象，在王小波伟大而悲哀的短诗中可以与之对比。“走在寂静里，走在天上，而阴有暗香盈袖茎倒挂下来.......”（《三十而立》）注意诗的标题！它以阳莫道不消魂具崇拜仰望苍天的身姿，获得一个老丝瓜的形象，以何立身？过早的阳痿来自于精神危机。国人面对庞大而不具备想象力的灾难，是致命的，王小波以平静的语体出示了这种惨烈之后的平面图片。

玩我吧

Posted on 12 05月 2011 | No responses

林中路

Posted on 19 03月 2011 | No responses

作品存在包含着一个世界的建立。......器具由有用性和适用性所决定，它选取适用的质料并由这种质料组成。石头被用来制作器具，比如制作一把石斧。石头于是消失在有用性中。质料愈是优良愈是适宜，它就愈无抵抗地消失在器具的器具存在中。

真理之进入作品的设立是这样一个存在者的生产，这个存在者先前还不曾在，此后也不再重复。生产过程把这种存在者如此这般地置入敞开领域之中，从而被生产的东西才照亮了它出现于其中的敞开领域的敞开性。当成产过程特地带来存在者之敞开性亦即真理之际，被生产者就是一件作品。这种生产就是创作。作为这种带来，创作毋宁说是在与无蔽状态之关联范围内的一种接收和获取。

                                                        海德格尔《林中路》P49-50

沉思乃一种勇气，它敢于使自己的前提的真理性和自己的目标的领域成为最值得追问的东西。

                                                                 《林中路.世界图像的时代》P77

（巴门尼德说）由于为存在所要求和规定，存在者之觉知归属于存在。存在者乃是涌现者和自行开启者，它作为在场者遭遇到作为在场者得人，也即遭遇到由于觉知在场者而向在场者开启自身的人。存在者并不是通过人对存在者的直观——甚至是在一种具有主观感知特性的表象意义上的直观——才成为存在者的。毋宁说，人是被存在者所直观的东西，是被自行开启者向着在场而在它那里聚焦起来的东西。被存在者所直观，被牵引入存在者之敞开领域中并且被扣留于其中，从而被这种敞开领域所包涵，被推入其对立面之中并且由其分佳节又重阳裂标识出来——这就是在伟大的希腊时代中的人的本质。所以，为了完成他的本质，希腊人必须把自行开启者聚集和拯救入它的敞开性之中，把自行开启者接纳和保存于它的敞开性之中，并且始终遭受着所有自身分佳节又重阳裂的混乱。

                                                                                              同上P92

潘驴邓小闲

Posted on 1 02月 2011 | No responses

要不是看新版电视剧水浒传，我还真不知道“潘驴邓小闲”何所指，以前吧，有个人的QQ签名里标着“潘驴邓小闲”，我以为是他自命的诨号。没想到，完全不是，原来是王干娘向西门大官人授的泡妞秘籍，而且据网上搜索，这潘驴邓小闲的原典就出自王婆之口。

这令人恼怒异常。问题是前段时间，我刚看了上海古籍出版社那套四大名著的水浒传的前五十回，这潘驴邓小闲的典故怎么毫无印象，因为王婆说风情的情节可以说是小说无与能比的精彩篇章，写的精细出彩，读得比较仔细，对西门庆作态用了好几个“踅”字，跟狗溜墙角交配一样形象。因为其中出现很多当时说辞，前所未见，我都从网上查询注释在书，譬如“入马通奸”一说，对“入马”什么意思是不知道的。另外还有“抱腰”、“收小”、“马泊六”、“盖老”、“捱光”等。网上资料显示王婆在第二十四回《王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆》中向西门庆讲解了“潘驴邓小闲”，我取书通读该章，通篇没有，与网上电子版逐段比对才发现，在王婆讲“但凡捱光（即偷玉枕纱厨情）”处整段删除了对秘诀的传授。现在的出版社和审查机构简直过分了，太没专业素养，这潘驴邓小闲有什么大不了的，竟然删掉了，而且根本不注明在此处删掉了一些内容。现在的出版物简直是没法相信了。王婆说了两次“捱光”，正好把中间的潘驴邓小闲给割了，被处理得天衣无缝，可惜没法把西门大官人的阳物割掉，编辑的本事还是小了。只是不知还有没有其他删节处。上海古籍出版社该套古典名著装帧不错，内有绣像，只是随意私自阉割，对不起作者，对不起读者，僭越民权。读删节本总让人有是吃了条死老鼠一样的感觉，这就是为什么《金瓶梅》很多人不读的原因。删除处理部分如下：

......但凡捱光的，两个字最难，要五件事俱全，方才行得。第一件，潘安的貌；第二件，驴儿大的行货；第三件，要似邓通有钱；第四件，小就要棉里针忍耐；第五件，要闲工夫：——这五件，唤作‘潘、驴、邓、小、闲’。五件俱全，此事便获着。”西门庆道：“实不瞒你说，这五件事我都有些：第一，我的面儿虽比不得潘安， 也充得过；第二，我小时也曾养得好大龟；第三，我家里也颇有贯百钱财，虽不及邓通，也得过；第四，我最耐得，他便打我四百顿，休想我回他一下；第五，我最有闲工夫，不然，如何来的恁频？乾娘，你只作成我！完备了时，我自重重的谢你。” 王婆道：“大官人，虽然你说五件事都全，我知道还有一件事打搅；也多是扎的不得。”西门庆说：“你且道甚麽一件事打搅？”王婆道：“大官人，休怪老身直言：但凡捱光最难......

王婆果然是风月老手，经验总结，百千年犹不过时。时下女子及其母亲大人寻郎配种，只是改变了要件先后顺序，潘安貌似乎没那么重要了，开口闭口收入车子房子，财产才最实在；即使不直接开口提财，那也是要间接提的，最为常见的是要求男子必须要有“事业心”，寡人对这个心特别那个啥。至于驴大的行货，婚谈中她们还说不出口，只是红杏可出墙，这说不说也不重要了，此处鬼不大，自有龟大处嘛。扒灰不稀奇，卖屄行天下，婚姻和情感货币化泛滥，开口就要价，我就不明白，要求男女平等的今天，为什么男人总是要出钱买，能买的东西是人吗？没有闲情逸致，哄得不开心的结果，就是离婚率上升。离婚率飙升虽然很大程度是作为“经济的人”异化人导致的结果，但恐怕也有动不动要求男人情致生产机一样的个人情欲淫荡有涉。做个男人太难了。

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